华东师大哲学系举办“《知识论》讨论班”四十周年纪念会

“《知识论》讨论班”四十周年纪念暨冯契学术思想研究著作发布会会场

2025年3月21日，“《知识论》讨论班”四十周年纪念暨冯契学术思想研究著作发布会于华东师范大学冯契学术成就陈列室举行。商务印书馆上海分部总经理、总编辑鲍静静，华东师范大学哲学系教授高瑞泉、陈卫平、杨国荣、童世骏，中国现代哲学研究会会长范鹏教授等多位学者齐聚一堂，共同研讨。这次活动也是当代著名哲学家冯契先生诞辰110周年的系列纪念活动之一。

1985年3月21日，冯契先生在华东师范大学主持了研讨金岳霖先生著作《知识论》的讨论班。在讨论班的开班辞中，冯契先生提出，讨论班的目的之一在于养成一种好的学风，自由地进行哲学思维。他指出，一个国家、民族和时代如果不能产生第一流的哲学家，就是没有光辉的，为此，要努力培养同时代相称的哲学家。会议发布了研究冯契学术思想的系列著作，并围绕冯契先生40年前主持的《知识论》研讨班展开了研讨。

冯契学术思想研究新书发布会由华东师范大学哲学系郁振华教授主持。郁振华教授对冯契先生文献整理与思想研究的近期工作成果进行了简要介绍。历经多年积累，以国家社科基金重大项目“冯契哲学文献整理及思想研究”为基础，华东师大哲学系推出了杨国荣教授主编的《智慧说与当代哲学》、高瑞泉教授主编的《烛照智慧的轨迹：冯契的哲学史研究》、陈卫平教授等编著的《冯契“智慧说”要义》，以及作为“智慧说三篇”之一的《人的自由与真善美》和基于“哲学史二种”缩编的《中国哲学史简编》英译本等成果。商务印书馆上海分部总经理鲍静静，华东师范大学哲学系杨国荣教授、高瑞泉教授、陈卫平教授先后发言。

最近出版的冯契学术思想研究著作

商务印书馆上海分馆总经理鲍静静对冯契学术思想著作的出版表示祝贺。她表示，在冯友兰、金岳霖、熊十力之后，冯契、李泽厚、张世英这三位哲学家为中国哲学领域做出了建设性的理论构建，冯契先生提出的“智慧说”作为从知识论进路融合中西马的尝试，构成了当代中国哲学的重要组成部分，同时也是中国哲学当代发展的新形态，冯契先生汇通中西的治学理想，同时也是商务印书馆积极追求的出版宗旨。她对商务印书馆能够出版关于冯契先生的研究著作《智慧说与当代哲学》与《烛照智慧的轨迹：冯契的哲学史研究》表示十分荣幸，认为前者展现了冯契先生智慧说的当代视域，后者则是冯契先生思想与哲学史的交织，这不仅是华东师大哲人对冯先生的纪念，更是对其哲学思想的一次系统性梳理，期望能够通过商务印书馆的相关平台，使得冯契先生的哲学思想得到更广泛的传播。

杨国荣教授回顾了金岳霖、冯契一脉的学术传统特点，他表示，20世纪80年代以来，中国哲学界的理论创造并没有消沉，李泽厚、冯契等都是对中国哲学有所创见的哲学家，前者从美学入手强调直觉，后者则经由金岳霖先生的逻辑学，在对中国哲学的研究中进行严密的逻辑推论。20世纪30年代所形成的清华大学金岳霖的哲学传统通过冯契的脉络传承下来，金岳霖-冯契的学术传统不是历史的过去，而是一种“活生生”的传统，“金-冯学脉”依然在现在的华东师大哲学学科中得到延续。冯契对金岳霖的哲学传统即有继承又有发展，冯契自觉地将中、西、马有机地融合，将哲学史与哲学理论建构汇通起来，“智慧说三篇”与“哲学史两种”并不分隔，这具体体现在冯契对中国哲学史的梳理过程中，始终注重把握分析中国哲学史概念，从哲学的理论视野对哲学史加以阐发，使之成为现代世界哲学中可以运用普遍话语加以讨论、理解的内容，这体现了中国哲学的内在特点，既有普遍的理论意义，又有特定的方法论意义，中国哲学应该是一种具有普遍性的世界哲学。

高瑞泉教授表示，冯契先生是哲学家写哲学史，冯契的哲学史研究表面上是四本中国哲学史著作的书写，但实质上是要探讨“智慧说”与冯契先生《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》写作之间的辩证关系，“智慧说”如何影响着冯契先生的中国哲学史研究，哲学史书写又怎样塑造着冯先生“智慧说”思想，这是《烛照智慧的轨迹：冯契的哲学史研究》一书关注的核心问题。他指出，与冯友兰“照着说”“接着说”不同，虽在时间上冯契先写哲学史，后完善“智慧说三篇”，但实际上“智慧说”的哲学理论构想早已初步形成，《逻辑思维的辩证法》成稿在前，再用哲学的方式来理解中国古代哲学史，因此冯契“智慧说”的形成与哲学史书写，呈现出交互影响的形态。另一方面，“哲学史两种”《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》，二者接续但思想特性又展现出差异化维度，前者主要关注逻辑发展，从某种意义上可称为范畴史研究，后者作为研究对象的近代哲学家，则通常都是未形成成熟的哲学体系的革命家、社会活动家，冯契便以哲学的方式对近现代思想文献进行解读。高瑞泉强调，冯契以从容的态度面对学风转移，对文化保守主义有所警觉，进而关注中国近代哲学的革命进程，曾断言将来是各派中国哲学参加世界性的百家争鸣，自觉地以中、西、马结合的态度进行研究，中国哲学非只中国哲学学科一家，而应是普遍共通又多元呈现的中国的哲学，亦即所谓“一致而百虑”。

陈卫平教授介绍了《冯契“智慧说”要义》的成书过程与教学意义，并对冯契先生的哲学思想与《知识论》讨论班的关联进行了分析。他提出，将冯契的哲学继承、发扬下去，对学生的教育引导非常重要，冯契组织《知识论》讨论班也与此相关，涉及青年哲学人才的培养，应把引介冯契哲学思想的中英文教材编写工作继续深化下去，形成囊括本、硕、博和留学生教学的系统性教材，冯契的年谱也有待完善，评传和画传的编写可以与之结合起来。他表示，《知识论》讨论班是冯契对怎么进一步发展哲学革命的一种落实，金岳霖通过独特的道路走向了能动的反映论，冯契对《知识论》的关注与此相关，在《近代哲学的革命进程》中冯契提到三点，第一点就是要继续发展能动的革命的反映论问题；第二点就是要关注哲学与自然科学的联系，冯契的中心思想可以概括为“以得自现实之道还治现实”；第三点就是殊途同归、百家争鸣，不能够用教条式的态度束缚思想，此种态度对当前思想理论的现实研究依然有意义，“智慧说三篇”就是冯哲学思想自由发展的典范。

左起：晋荣东、高瑞泉、陈卫平、杨国荣、童世骏、郁振华

“《知识论》讨论班”四十周年纪念会由华东师范大学哲学系党委书记王柏俊主持，华东师范大学哲学系童世骏教授、中国现代哲学研究会会长范鹏教授、华东师范大学哲学系郦全民教授、应奇教授、晋荣东教授先后发言。

童世骏教授重点分析了冯契先生“批判性反思”的内涵特点，并分享了将冯契先生著作英译本寄送给著名哲学家哈贝马斯后哈贝马斯回信的情况。他表示，1995年1月20号冯契致董易的信中曾讲到，世纪之交的中国将进入新的自我批判与反思阶段，并提及王元化大概也是这种观点。冯契十分重视自我的批判性总结，一方面是哲学思想发展到一定阶段进行批判性总结，例如秦汉之际和明清之际，荀子与王夫之尤为重要，另一方面是时代发展到一定阶段的批判总结，这两者往往交互重合，有时候也会讲特定时期结束后的批判总结的问题，强调做理论总是要吸取经验教训。关于对批判性的总结的看法，冯契的观点与信中提到的王元化先生的认识很不一样，冯契的批判性总结早先与黑格尔相近，即通常讲“哲学是哲学史的总结，哲学史是哲学的展开”，把批判总结看作是历史和逻辑的高度统一，而冯契晚年对这种观点逐渐远离，更为重视历史发展过程中的偶然遭遇。相较而言，王元化晚年对毕生从事的事业虽仍有坚定信心，但是他对影响他多年的思想资源、思想传统有所质疑，不再相信概念的内在逻辑的展开过程，这实际上是两种自我批判。童世骏教授表示，介于两者之间还有另一种批判性总结，哈贝马斯的“另类哲学史”自称为是谱系学的研究，不再对哲学史以理性的逻辑展开进行叙述，相比于发展的内在逻辑而更加强调发生情境的偶然性，用金岳霖的话总结就是“事无必至，理有必然”。冯契后期工作在某种程度上可以从这一角度理解，《中国近代哲学的革命进程》不再以逻辑发展脉络展开，说明冯契意识到哲学发展过程当中偶然性是非常重要的，需要用一种发现的语境（Context of Discover）认真对待，冯契的批判性总结是把偶然性和必然性结合起来的，批判总结并不是作为观察者来回顾与自身不相干的历史，而是作为参与者将当下与未来一并纳入思考，在此之中理论与实践也应是高度相关的。

童世骏教授不久前将冯契先生的英译著作寄给了哈贝马斯，很快就收到了哈贝马斯的回信。在回信中，哈贝马斯认为冯契先生的著作十分重要，他的“另类哲学史”与冯契的哲学史之间具有某种可比性，并回赠了《事情总该变得较好一点》（Es musste etwas besser werden）的访谈著作，书中哈贝马斯表达了对西方世界的某种悲观，而把希望寄托在正在和平崛起的中国，希望中国能意识到西方在衰落过程中至今未能完整实现，但还是遗留下来的那套人权秩序存在不同的解释空间，经过中国的进一步发展最终属于全人类。童世骏教授认为中国已经意识到，应该讲全人类的共同价值、人类命运共同体，中西哲学文化比较的一些学习成果，也应该让国外有更多的了解。

范鹏教授回忆了过往对冯契哲学思想的学习经历，并分享了他早期论文中对冯契先生学术思想发展特点的三点总结：第一点就是由名到实，从金岳霖到冯契。他表示，《论道》是一个很中国的名字，《知识论》则是一个西方的名字，在金岳霖那里，中西的结合是“名”的结合，没有实质性的内容，道、式、能、所等表述的实际内涵完全是西方式的分析推论，冯契则实质性地把马克思主义哲学和中国哲学打通，这是一个巨大的贡献。金岳霖是解决康德的问题，康德是解决休谟的问题，冯契是要解决金岳霖的问题，所以冯契既是接着西方哲学的问题，同时又是接着中国哲学的问题往下讲。第二点就是由史到家，创造新哲学。黑格尔是从哲学史家成为哲学家，从哲学家反观哲学史的大家，冯契与之相似，在接续哲学史脉络的同时，从哲学理论的深度，对时代精神予以总结批判和概括反思，这在冯契“哲学史两种”中有显著体现。第三点就是由德到化，塑造新人格。冯契哲学思想与中国传统哲学有一点不同，即他不是写给圣人、君子抑或社会精英，重点关注的是平民化的自由人格，面向大众，为多数人照耀智慧之光。范鹏教授认为子学时代、经学时代后，中国现代哲学的使命就是要奋力书写中国哲学的新学时代，“金-冯学脉”的学术传统是其中不可或缺的一部分。

郦全民教授探讨了《知识论》对人工智能发展的潜在价值。他认为，金岳霖《知识论》的许多内容与本体论相关，而非仅限于知识论，其中或可称为存在某种分析的形而上学，哲学讨论人的认知、行动，人工智能则是哲学的技术实现，通过人工智能可以实现哲学家的某些理论观念，哲学家的独到见解也可为人工智能发展提供思想资源，目前非常热门的“世界模型”（World Models）即关于自然心智模型的构想可以说是某种科学本体论，这恰恰是哲学思考解决的问题。他表示，金岳霖在《知识论》上卷曾对“人类中心观”进行批判，从自然史的角度讲，人类的聪慧或许“空前”但并非“绝后”，金岳霖批判“人类中心观”的知识论，试图说明知识论就取材而言表面只与人相关，但是要作为普遍的“理”，那就绝不是止于人的知识论，金岳霖关注普遍知识，用“X类”表示新的知识论构造，现在的AI感知信息的方式比人更广阔或者说更特殊，金岳霖对“人类中心观”的批判，可为相关问题的重新思考提供思想资源。

应奇教授就冯契先生对王夫之的哲学解读进行了探讨。他指出，高瑞泉教授在《烛照智慧的轨迹：冯契的哲学史研究》序言中提出，冯契先生自觉接续荀子、王夫之一系的传统，就冯契哲学与传统儒学各派的关系而言，其哲学可以视为一种新气学。冯友兰先生曾给冯契先生写过一封信，目前保存于冯契学术成就陈列室二楼，冯契先生在《中国古代哲学的逻辑发展》中将王夫之视为中国古代哲学的最高总结形态，信中冯友兰认为冯契对王夫之哲学的解读，实质上为王夫之恢复了道学家身份，为王夫之回到道学家领域里做了内涵性工作，只不过没有使用“道学家”这一表述，实质内涵是为道学平反。应奇教授表示，冯友兰关注的问题，不论是启蒙的传统，还是对理学的批判，其中实际上蕴含着“理学与反理学”的问题，冯契晚年对所谓的文化保守主义思潮的回归有某种警觉，这一点反映在冯契对通论道学的书写，是对反理学脉路的一个反动，冯友兰认为冯契对王夫之的解读，从实际内涵而言是为道学平反。

晋荣东教授长期收集整理冯契先生的相关资料，是冯契生平和思想研究的专家。他首先在会议上分享了冯先生1986年的录像视频，以及涉及划分“元学的态度”和“知识论的态度”的录音资料。他回顾了四十年前《知识论》讨论班的研讨情况，并展示当年记录的多份听课笔记。他表示，冯契对金岳霖的遗著《罗素哲学》高度肯定，从感觉论与逻辑基本理论两个方面概括了其主要理论贡献，并指出目前对罗素哲学与冯契哲学之间关系的研究还缺乏关注。关于逻辑的基本理论，冯契在《逻辑思维的辩证法》里就涉及对逻辑思维矛盾的克服问题，而经过对金先生《罗素哲学》的研究后，在《认识世界和认识自己》当中，克服了金岳霖早年把逻辑的基础归结到“式”上的先验主义，同时冯契在《逻辑思维辩证法》关于逻辑基础问题的讨论又受到金先生《罗素哲学》的启发与影响。冯契一方面认为需要确立逻辑的客观基础，就像金岳霖将逻辑的基础归结到“式”，在《认识世界和认识自己》中就将之归结为“事实界的秩序”，也就是“现实并行不悖而矛盾发展”。“并行不悖”用来解释形式逻辑的基础问题，即客观事物的确实性只有一个，“矛盾发展”用来解释辩证逻辑的基础问题，这是冯契对金先生的进一步发展。另一方面，冯契在《逻辑思维的辩证法》里讲形式逻辑的基础时，强调的是思维发展有一相对稳定的状态，但在冯契读了金岳霖《罗素哲学》后撰写的《认识世界和认识自己》中，就将原先的提法弱化转而强调客观事物的确实性，以此解释形式逻辑的客观基础问题。因此，冯契晚年组织《知识论》讨论班，一方面是对金岳霖哲学的进一步研究，另一方面对其自身的哲学创作也有重大意义。

华东师范大学哲学系系主任朱承教授主持自由发言部分。商务印书馆张鹏、吴雅玲两位编辑介绍了关于研究冯契学术思想的著作出版编辑工作，并表示在其学生时代就已经对冯契的哲学思想有所了解。华东师范大学哲学系付长珍教授表示，将基于金岳霖、冯契的哲学思想尝试从美德论的知识转向、知识论的美德转向等哲学思考路径，展现冯契思想对世界哲学的贡献。朱晶教授表示，冯先生辩证唯物主义讲授记录稿中就有关于科学方法的专门讲授，并且她的导师任定成教授在1958年也曾在上海与冯契先生共同推动中国自然辩证法学会的活动，与冯契早有渊源，作为后辈的研究者受到冯契思想的许多启发。苟东锋教授回忆第一次看见冯契先生的名字，是来自冯先生为杨泽波教授的博士论文所写的序言。他表示自己目前“新名学”的研究，尝试将“名学”从传统逻辑认识论的视角扩展到伦理、道德等更为广阔的维度，这与冯契的广义认识论完全契合，冯契对概念与所与的分析，对他近期思考的名与概念关系问题有所裨益。洪澄副教授提到自己近期讲授的金冯学述课程，带学生一起阅读《冯契文集》第十卷哲学通信集，从中感受到冯契先生“不论处境如何，始终保持心灵自由思考”的治学态度，指出这既是清华的传统又是“金-冯学脉”的精神，对我们现今的学术研究依然有重大的启示意义。陆凯华副教授表示，冯契与卢卡奇的生平存在着一定的相似性，年龄相仿且都曾做过党的工作并加入过军队，在各种处境下，冯契先生始终保持着心灵的自由思考。

参会学者合影

朱承教授回顾了此次会议的缘起并对此次会议进行总结。他强调，2025年是冯契先生诞辰110周年、华东师大哲学学科组建70周年，2026年是华东师范大学哲学系建系40周年，此次活动是对冯契先生的纪念，也是为明年的系庆活动做准备。华东师大哲学系将以纪念冯契先生的系列活动以及系庆活动为契机，进一步推动人才培养和学科建设取得新进展。